实践在认识中的决定作用

　　毛泽东在《实践论》中指出:"辩证唯物论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性,使认识离开实践的错误理论."

　　毛泽东认为实践对认识起着决定作用

　　1,实践是认识的来源

　　为什么只有实践才是认识的来源呢这是因为,实践是沟通主体和客体的桥梁.

　　对原子的组织和性质的认识,就是通过物理学和化学的实验获得的;

　　革命的理论和方法,是通过参加具体的革命活动而总结出来的;

　　水果的滋味,是在亲口尝一尝之后才知道的.西红柿的故事.

　　①直接经验和间接经验及其相互关系的问题

　　我在这里坐着读书,不是也能获得知识吗这样,认识的来源可不可以说有两个

　　就整个人类的知识,就知识总体的源泉而说,都来源于实践.

　　就一个人的知识,不外有两部分,一是直接经验,二是间接经验.

　　强调每一个人接受问题经验的重要性,并不意味着承认认识有两个来源.

　　第一,在我为间接经验者,在人则为直接经验.

　　第二,学习别人的经验,学习书本知识,要同自己的直接经验联系起来.

　　第三,间接经验,书本知识中包含的理论,要回到实践中去检验和发展.

　　纸上得来终觉浅

　　绝知此事要躬行

　　陆游

　　②如何理解人的才能问题

　　人的才能,智力是怎么是产生的"花为什么选择红"是爹妈给的,天赋聪明,还是后天实践的产物

　　马克思主义认为,所谓才能,智力,就是人们认识世界和改造世界的能力.才能也属于知识范畴,是后天形成的,而不是先天就有的.也就是说,人的才能,智力是在实践的基本上产生,形成和发展的.所谓"天赋聪明论"是根本不存在的.

　　第一,人的才能是在实践的基础上产生和不断发展的.

　　鲁迅说过:"其实,即便是天才,在他生下来时第一声啼哭也和平常人一样,决不是一首好诗".

　　恩格斯说:"人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身;人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的"

　　人们在改造客观世界的同时发展着自己的智力和才能

　　第二,人们的才能差别,也是在实践的基础上形成的.

　　大脑是思维的物质器官,人们的才能,智力的高下,当然和大脑的生理素质有关系.这一点是不能忽视的,但是决不能因此就得出结论说,人们之间的才能,智力的差别就是由人们之间的大脑生理结构的差别而决定的.

　　马克思说:"搬运夫和哲学家之间的原始差别,要比家犬和猎犬之间的差别小得多,他们之间的鸿沟是分工掘成的."

　　人们大脑结构的先天生理差别是十分微小的

　　牛顿,他的天资并不佳,生下来时只有三磅(老秤2斤4两)象个猫一样,奄奄一息,他没有读完中学,在家里种过几天地,但后来却成了17世纪最大的科学家.

　　牛顿天资并不佳

　　爱因斯坦小时候大脑发育也很迟钝,三,四岁了还不会说话,以为是个哑巴.上了小学功课很差,叠手工,教师说:"还有比这更坏的椅子吗"他的父亲问老师:"我的孩子将来如何"老师说,看他现在这个样子,将来也不会怎么样的.

　　爱因斯坦小时侯大脑发育迟钝

　　人脑的先天的生理差别,并不是人们的才能的差别的决定性因素,而是由于人们的社会分工不同,从事的实践活动不同,一个人,如果他在某一方面的实践多些,他的大脑的结构和机能就要在这种实践的推动下,向着这一方面完善和发展,从而也就表现他在这一方面的聪明和才能.

　　结语

　　2,实践是认识发展的动力

　　人们为什么要进行认识活动是什么力量推动着人们去认识这种事物或那种事物

　　①实践的发展不断给人们提出认识的新课题,推动着人们去从事新的探索和研究,从而使认识不断发展

　　恩格斯说:"社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进"

　　②实践提供认识发展的可能性及其实现的必要条件

　　第一,实践提供了解决认识新课题的经验材料.

　　第二,实践的发展,特别是近代以来的生产实践,还为科学认识提供必要的实验仪器和工具.

　　伽里略用自制的能放大30倍的望远镜发现了月球表面有环形山,发现了木星有卫星,从而证明哥白尼"日心地动"的学说是有根据的.

　　伽利略用望远镜捍卫了日心说

　　③实践改造了人的主观世界,锻炼和提高了人的认识能力

　　人的分析和综合的抽象能力从根本上讲,是来自实践的.人的实践活动本身就是一种分析和综合的活动.

　　人的推理能力也是在实践中发展的,有目的实践活动本身就是一种推理,是"行动的推理".正是只有行动的推理才有逻辑的推理,是先有实践的逻辑才升华为思维的逻辑.

　　火的使用

　　磨制石器

　　复合工具

　　3,实践是检验认识的真理性的唯一客观标准

　　4,实践是认识的目的

　　认识从实践中来,又必须回到实践中去,为实践服务,指导实践.

　　实践的目的还制约着整个认识过程,规定着认识的方向.

　　认识对于实践的巨大反作用

　　孙中山先生论知与行的辩证法

　　孙中山先生特别重视知与行的结合,认为人类认识是在"以行而求知,因知以进行","行其所不知以致其所知","因其已知而更进于行"的过程中不断发展的.

　　认识活动的方式和发展过程等方面具有相对独立性,遵循其特有的逻辑.

　　总结经验教训,回顾历史,追溯已经消失的现象等,是在直接的实践之后认识客体和实践.

　　预测,假说,规划等则是超前于现实的客体和直接的实践.

　　认识的相对独立性的突出表现,是认识能够反过来指导实践.

　　中国古代哲学家王夫之就提出"知行始终不相离","知行相资以为用"的观点,认为知行"并进而有功",这是很有见地的.

　　认识反作用于实践有两种情况:

　　一是正确的理论指导实践会使实践达到预期的效果,使实践活动顺利进行

　　二是当错误的理论指导实践时,就会对实践产生消极乃至破坏性的作用,使实践失败.

　　总之,就认识的来源和基础而言,马克思主义哲学强调实践决定认识;就认识的功能和作用而言,马克思主义哲学强调以正确的认识和理论指导实践;就实践与认识的辩证关系而言,马克思主义哲学强调知与行,实践与认识的统一,强调二者的紧密结合和相互促进.