论语的前五篇的认识

　　子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与?”

　　子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”

　　曾子曰：吾日三省乎吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

　　子曰：道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.

　　说来惭愧,虽长期自我标榜爱好国学,渴慕孔子及其《论语》,但时至今日却只对《论语》前五章算是精读粗解了.加之生性愚笨,未能对其思想有较系统全面的认识,因此只能将个人对《论语》前五篇部分内容的理解与认识略述一二,如有不当之处,望不吝赐教.

　　一直很欣赏“子曰：“巧言令色,鲜矣仁!””（《论语·学而篇》第五章）一句,除了与自己内向寡言的性格有些相称之外,颇感“巧言令色”者大多言过其实、言而不行,太过可耻,真可谓“是可忍,孰不可忍也!”（《论语·八佾篇》第一章）.但反观今日之世界,“巧言令色”者却大行其道,大获其利,甚至让人开始怀疑到底是世风日下人心不古,还是圣人言之有误,言过其实了.因此不妨看看孔子他老人家如何“自圆其说”的.

　　在《论语》前五篇中,圣人有多次提及言与行的关系问题.《理仁篇》第二十四章“子曰：“君子欲讷于言而敏于行.””就自身经验而言,不得不说此言差矣!很多时候不仅机会会因你的“讷于言”而悄悄遛走,就连“敏于行”的成果也会因此而不被人知进而得不到精神或物质上应得的奖赏（当然或许是自己太过于看重名利了）.相对于此,“敏于行而慎于言”（《论语·学而篇》第十四章）似乎更让人信服,这样至少将“敏于”的“事”“言”出去了,被人所知,免了不少误会与哑巴亏.但到底如何慎,慎至何处,其分寸着实不好把握.过慎则近于“讷”,不慎又恐“巧”了.于是想起了张义宾老师的“现在社会大家应敏于事而善于言”的劝告,当然这也不免有“巧言令色”之嫌.如此一来似乎走入了一个死胡同,言也不是,不言也不是.然而孔子毕竟不是吾等凡夫俗子,再《论语·为政篇》第十三章他明确告诉子贡君子应“先行其言而后从之”,这样一来似乎可行了些许.如果大家把要说的话,先做出来再说出来,并贯彻到底,恐怕也就无所谓“讷”与“巧”了.再者说,若吾之众人能勤于修身,达到《大学》所谓的正心、诚意（姑且不要求齐家、治国、平天下）,实现金者“言之不出,耻躬之不待也”（《论语·理仁篇》第二十二章）的理想情境,就不会再让“巧言令色”伤人心了.

　　言与行的问题解决了,那么在当今物欲横流的社会里又如何做到“君子无所争”（《论语·八佾篇》第七章）呢?在《论语》中圣人不仅强调“君子食无求饱,居无求安”(《学而篇》第十四章),而且坚决不与“耻恶衣恶食者”（《理仁篇》第九章）“议”.但这只是体现了圣人的要求与决心而已,并未提出切实可行的方式方法.说实话.个人对孔圣人这种想法颇为认同,但当今社会能真正做到如此者实在少之又少.我想当然这也不能全怪人们过于重视“身贱”,正所谓“身体发肤受之父母,不敢损伤”（《孝经》）,很多人将对衣食的追求归于孝也并非全无道理么?再者说,纵观古今中外又有何人能视功名如浮尘粪土?正如《老子》第十二章所言“五色令人目盲,五音令人耳聋,无味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨.”在整个社会的价值体系都在重视物利功名时,却要求某个或某些人去“减速抱朴,少私寡欲”（《老子》第十九章）,难道不是强人所难么?因此,又不得不说孔圣人的“理想”在现实社会中的可行性确实小了些.相对于此,我似乎更觉得老子之“绝圣弃智民利百倍,绝仁弃义民复孝慈,诀窍弃利盗贼无有”（《老子》第十九章）更加现实可行.（尽管很多人认为道家思想比儒家更虚无出世.）试想,如果每个人都能“愿无代善,无施劳”（《论语·公冶长》第二十六章）,那么我们的社会距离“老者安之,朋友新之,少者怀之”（同上）也不会太远了吧!